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[原创] 崇尚气韵双高充实审美底蕴（读书札记）

2008-01-05 19:11:47| 分类：美学扎记 [专 | 标签： |举报 |字号大中小订阅

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[原创] 崇尚气韵双高充实审美底蕴（读书札记）

作者/陈迅工

摘要：气，气势；韵，韵致。气和韵合成神采、传神，一种审美和艺术形态。气韵双高为优美，气盛韵弱为壮美，气弱韵显为柔美，气乱韵无视为丑。气韵是中国美学的重要组成部分，人们在艺术和审美活动中赋予它极其丰富的内涵。

周末在图书馆读到一篇2007.6文学评论上，题为《简论气韵范畴的基础理论意义》的文章（作者胡家祥），使我对“气”“韵”的涵义和审美价值有了深层的认识。该文篇幅较长学术味较浓，现按自己的理解作了裁减和梳理，辑录如下与大家共鉴赏（提纲式小标题系笔者所拟）。

气韵的渊源及其深厚的哲学基础

《周易》中的阴阳观念是对宇宙万物普遍秩序的一种反应，自然也可以解释审美和艺术现象。既然“一阴一阳之谓道”，那么我们可以说，阴阳合和，气韵协调形成美。

西方哲学存在相似的意识和审美观念。叔本华的《作为意志和表象的世界》就讲到：如果说气相当于奔突的意志，那么韵则相当于聚合的理式。这一审美观念的传人尼采也认为“上述二者作为两种艺术冲动，依据严格的比例合为一体而发挥威力。”

气韵命题的提出有广阔的人文背景

尽管“气”最先是宇宙性质的范畴，“韵”最先是对音乐的描述，而气韵连用则出于对人物的描喻。《世说新语》《魏书》均有“风度韵度”“气韵高艳、才藻独构”之说。

从人性别角度看气与韵的分野：男性以气盛为美，女性以韵胜为美；男多以气吞山河，女多以风韵犹存来描喻。

就每一个体而言，我们还可以从心灵的构成为气韵找到依据。心灵要求自我实现便是气盛，心灵要求和谐整一则是韵盛。正如宗白华先生言：活跃的生命和静穆的观照是艺术的二元；气，体现活跃的生命，韵源于静穆的观照。

对气韵的解说随时序的推移而发展

检索古代文献，气韵广泛运用于文学、绘画、书法、音乐、舞蹈等各类艺术活动中，而真正将气韵作为一个美学范畴首先提出来的是谢赫。唐末荆浩进一步指出“气者，心随笔运，取象不惑；韵者，隐迹立形，备仪不俗。”

在艺术创作中，气韵的参与和体现有所不同。气是动态因素，韵是凝定因素。文章若无气，就像奄奄病人；若无韵，则如庸俗鄙人。郭若虚还认为，技巧通过反复练习可以获得，而气韵的创作主体得自天机和灵府，出于深厚的修养。

把握气韵有必要从气韵各自涵义入手

气，通常有三种指谓：一是自然之气，二是生理之气，三是心理之气。气是心灵的动力因素；艺术活动中所谓的气，是指创作主体以力量体现的心胸状态。先天的生命力和后天的修养相结合，以意志力表现出来。

韵，起初专指声律的和谐，而后提升到普遍性的美学范畴具有以下特点：一、作品整体气象风貌，或曰“逸”；二、拒绝平庸和粗鄙，或曰“雅”；三、须有深邃的底蕴，或曰“远”；四、无造作雕饰之嫌或曰“淡”。还有一个不可忽视的根本性特点，即“和”。其生成有赖于内在的丰富和外在的协调，前四点都体现并归于“和”。

气韵合成涵义的深入开掘与气遒韵雅

气势、韵致二相组和的气韵，是力与美相结合形成的流溢于周身的神采。气韵一词妙就妙在两种对立的义项合为一体，并且既可以形容现实的审美对象，又可以形容文艺作品的整体风貌。

如果深入开掘，那么，气可理解为心灵中要求自我实现向外发散的表达，韵则源于心灵中要求和谐整一的静穆观照。所以前人称气韵“本于游心”“出于灵府”是很自然的。西方审美观念中所谓酒神精神、日神精神也在中国的气韵里得以体现。

所以，作为审美理想，人们普遍追求气韵生动，或气遒韵雅，亦即气韵双高。

气韵能够恰当地描述审美和艺术形态

由上得出四个审美形态的两个相对：壮美与弱美相对，优美与丑相对。四个形态的转化取决于气与韵的此消彼长。艺术形态与审美形态潜在相通，包括形与神两个层次。我们形容一个人神采奕奕，既可以审美形态也可以艺术形态。

气韵之所以成为艺术家追求的最高境界，是因为它本于游心，来源深邃，因而需要丰富的学养和深层的感悟。个体如此，一个时代的艺术也是如此。我们的美学理论要阐释古往今来的艺术现象，引导当代的审美和艺术观念，就完全有必要大力开掘传统美学的气韵这一命题。

开掘气韵这一传统美学命题的现实意义

世界近代史告诉我们，一个民族在走向现代化的进程中，精神文化往往可能出现野蛮与颓废的两极分化，需要引起人们的关注。因此，“气韵”这一传统美学命题的发掘、整理和光大，有着重大的现实意义。

崇尚气，有助于克服艺术中颓废现象；崇尚韵，有助于克服艺术中野蛮现象。与举国上下致力于建设和谐社会相适应，我们期盼一个心理上崇尚、实践上追求气韵生动、气遒韵雅、气韵双高时代的到来。

只有这样，才能充实人们的审美乃至文化底蕴；只有这样，才能造就我国当代文艺的辉煌。

[陈迅工20080101]

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