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杂家文苑

陈迅工

 
 
 

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[原] 趣味主义美学思想遗产研究述评(梁启超美学札记八  

2008-07-27 06:55:17|  分类: 美 学 扎 记 [专 |  标签: |举报 |字号 订阅

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[原创] 趣味主义美学思想遗产研究述评(梁启超美学札记之八)                  

作者/陈迅工

 

金雅等专业学者,对梁启超重点涉及美学方面的《学问之趣味》等十余篇专题文论原著,进行了卓有成效的研究,这对于梁启超美学思想遗产的继承和发展、普及和提高具有开拓性价值。

通过对梁启超趣味主义美学思想理论特色与内涵的探讨,对梁启超美学与哲学思想之间逻辑关联的探讨,对梁启超趣味美学的中西文化渊源及个性化创构的探讨,人们对梁启超趣味主义美学思想的来龙去脉、主要论点和观点有了一个基本的认识。在这些探讨中,金雅的《梁启超趣味美学思想的理论特质及其价值》一文有着提纲携领的作用。

笔者参考该文,并对自己前面7篇美学札记进行梳理归纳,形成了对趣味主义美学思想遗产研究的总体印象,现作一个述评。需要申明的是,笔者的札记系列不是对梁启超专题文论原著的研究,只是对金雅等专业学者研究成果的阐释性解读。

 

趣味主义人生观的美学思想特征

一、趣味有本体和动力两层意义。本体意义是指:趣味就是生活,为趣味而忙碌是最有价值的生活。动力意义是指:生活的原动力来自于趣味,合理而自然的人生状态就是趣味的状态。趣味不局限于一朵花、一颗树的具体形象,不局限于对物表象的静观鉴赏与判断,而是一种生活情趣与生存方式。趣味既在人生中创造,又在生活中体现;它不是虚幻的、片刻的愉悦,而是“充满劳绩的全过程体验”。

二、趣味活动既在主体也在客体。趣味构成生活的动力源,情感构成趣味的动力源。没有情感的激发,就没有趣味的萌生,也就没有生活的动力。情感激扬、生命活力、创造自由构成了趣味发生的递进关系。由内发的情感和外受的环境结合而发生的趣味,乃趣味的本质内涵。表像是趣味对象吸引人,其实是人的主观内因起作用。构成趣味活动的主观内因来自先天本性和后天培养,先天本性需要后天培养才能生发趣味。只有后天主体能动性得到最大限度的开掘,才能不受或少受外部环境影响,从而创造更大的精神自由去获取趣味。

三、趣味主义是生命力源泉。人的活动是通过一定的手段为着达到一定的目的,满足自身需要的一个过程。这个过程需要意志和毅力,而意志需要情感的力量驱动。情感有积极和消极之分,积极情感发生的趣味,是人生命活力的表现,是人振奋状态的标志。人如果处于这一状态,就会忘却忧虑痛苦,不计利害得失,全身心投入;就会产生持久的力量,最大限度地发挥自己的聪明才智;就会自得其乐、乐在其中、乐此不彼、其乐无穷。

四、“无所为而为”是趣味产生的根本条件。“无所为而为”,就是超越功利,按本心意愿活动。超越功利不等于摒弃功利,超越的只是令人烦恼的狭隘的功利。责任心内化为自己的趣味,就能化他律为自律,强制为自愿。这样的生活才是合理的真正意义上人的生活。同时,趣味主义既超越又入世。纯超越式审美游离于生活之外,只能是宗教式慰藉、乌托邦幻想,只有入世的生活式审美能使人领略到人生的斑斓多彩。趣味主义恰恰是对生活的热情投入,它能够破除成败之执和得失之计,将功利与得失转化为内在的情感乃至生命需求,使责任与趣味相统一,感性与理性相统一,从而达到劳动艺术化、生活艺术化的境界。

 

五、趣味主义美学就是人生美学。趣味主义作为人生观的一大根基,当趣味以人生为指向贯穿于整个人生领域的时候,感性与理性生命追求融合为一的时候,趣味美便构成人生观的本质内涵,构成生活和生命的要素,构成趣味与审美的统一,构成人生境界与审美境界的融通。某一特定活动(劳作、学问、艺术等等)是否有“趣”,是否给人以美的感受,关键在于趣味主体“我”是否产生情感共鸣。原本看来无趣的东西,通过“我”审美情感的发生和提升而变得有趣。这也许是笔者对梁启超趣味主义美学思想最浅白的表述。

 

趣味美学吸纳了中西文化的精华

一、德国哲学家鲍姆加登将美学界定为感性认识研究的完善。席勒认为美既是一种对象一种形式,又是一种富有灵性的生命状态。柏格森则强调美在人生实践中的本体意义,强调审美的生命体验,而感性直觉只是美的表征。英国经验主义美学家休谟认为美的本质是主体的一种感觉,一种体验,一种心理感受。康德强调没有关于美的科学,只有关于美的评判;审美判断在本质上是与情感相联系的价值判断…西方哲学或美学家所有这些理论表明,趣味作为一种审美学范畴美学特征,与审美心理与鉴赏力密切相关。

二、与上述西方审美理论有所不同的是,中国传统文化中的审美趣味主要是一个艺术学范畴、一种艺术鉴赏中的美感趣好。从《论语.述而》,到阮籍的《乐论》、陆机的《文赋》;从《晋书.王献之传》,到司空图《与王驾评诗书》,中国典籍从先秦始,就将“味”与艺术欣赏的美感特征相联系,魏晋时期出现的滋味、可味、余味、遗味、道味、辞味、义味等诸多之味,都与直接的感官欲望相剥离,用于品评艺术给予人的美感享受。所有“趣味”都是对艺术作品美感风格、情趣指向的体味。

三、中国文化中艺术论的趣味和西方文化中审美论的趣味在梁启超的美学思想中都留下深深的印记。梁启超又在中西传承化合中对趣味作出了个性化的阐释,赋予新的内涵与视角。在梁启超这里,趣味不是单纯的艺术品味,也不是单纯的审美判断。梁启超趣味论隐含的现代美学思考,不仅创造性地承续了中国传统美学的人生意境,也富有个性地凸现了西方理论美学的人文走向。

四、梁启超在吸收西方理论资源时,力求按人生论的观点加以改造,把审美趣味、艺术、人生三者有机统一起来,把审美的内涵扩大到整的人生领域,实现西方审美观与我国传统的人生论接轨。这一接轨不仅是美学民族化的一种创造,而且以此形成趣味主义人生论美学总纲,从而使散见于杂论之中的梁启超美学思想,形成具有内在联系的有机整体。

 

趣味美学是升华人生的一面旗帜

一、梁启超趣味美学思想是上一百年之交的历史产物。作为一个始终“关注现实的理想主义者”,梁启超从当时国凋民蔽的现实出发,以生命活力之激发和人生趣味之实现,直指社会的腐朽、人性的浑噩,鼓励民众以炽热的情感投入生活,以积极的姿态面对生命。这种趣味美学理想无疑具有不可忽略的启蒙作用。

二、在那个苦难深重的时代,梁启超的趣味美之思在许多人眼里也许过于高蹈,其审美化的人生追求更多的是一种浪漫的理想。然而,这种理想化追求并非逃避现实,而是一种积极的人生态度、一种超前的敏锐思考。这样的人生意境所蕴含的哲理意趣与美学意趣,对于后来的人文建设具有十分深远的意义。

三、为什么今天我们的精神生活反而不及以往物质匮乏时代充盈,一些人甘心把自己当做工具和手段,为达到功利目的不惜丧失人格;为什么吃穿玩乐几乎成了一些人追求的全部生活内容,除了受物欲驱使外几乎找不到精神源泉和动力。鉴于此,梁启超趣味主义美学思想,对于当下物质主义、实用主义思潮以及与之伴随的膨胀自我、追逐私欲的价值导向,具有十分现实的批判意义。

四、在梁启超眼里,本质上的趣味涵义,并非消遣悠闲的气味情趣,而是澎湃着生命激情与英雄主义的崇高美;在梁启超眼里,人生的境界应该是这样一种生话:在创造和开拓中蕴育艺术品格美的生活;在梁启超眼里,趣味说以深沉的意蕴和宽广的情怀,指向人性改造与提升的同时,指向情感与人格生命的养成。

五、我信仰的是趣味主义,我的人生观拿趣味做根基”“人生最大的目的,是要向人类全体有所贡献” …为了继承梁启超趣味美学思想这一珍贵遗产,发扬其趣味主义美学传统,对其趣味主义人生论美学、生活艺术化观点进行梳理十分必要;充分发掘这一历史资源深入美学研究,对于当前文化大发展大繁荣具有不可估量的价值。

 

[原创] 趣味主义美学思想遗产研究述评(梁启超美学札记八 - 陈迅工 - 杂家文苑 [原创] 趣味主义美学思想遗产研究述评(梁启超美学札记八 - 陈迅工 - 杂家文苑

[20080627~0727]



 
     
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